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孔孟之道对今天的影响——仁义与厚黑

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发表于 2020-2-21 10:14:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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岿然不动
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<现在开始正题了哦,认真仔细看下面正文文章> 08教育 王安中 1080400056 孔孟之道对今天的影响——仁义与后黑  前言 孔孟之道,亦谓之仁义之学,当然不同于什么诡道诈术,薄白厚黑之道。但细细想想,不免发现,古今能在政治上有一番成就,在学问上更是无出其右的,大都不是些“老老实实”研究孔孟仁义的。
从朱熹的理血,再到王阳明的知行合一,我们看到了儒家后世对学问的读到把握。孔孟的理想与精神是我们竞相崇拜的偶像,而面对残酷的现实,我们又不得不或“退而求其次”,或“明知不可为而为之”。不论怎样都落的一个名利两空。
偶然读到厚黑,仔细琢磨,发现这也许是一个这种的法子,不妨研究一下。
李宗吾,厚黑学的作者,民国时期的四川人。与南怀瑾,林语堂齐名的国学大师。此人学贯古今,尤其孔孟之道更是研习终生。孔孟之道毕竟是一门显学,为人处世作为大原则可,但作为手段工具略有生硬,以至于清官海瑞之属比比皆是。
李宗吾先生眼前人之不敢言,把孔孟之学的“隐学”之处放到台面上,虽说受到处处批评,但其言如醍醐灌顶,倒是惊醒了无数梦中人。昔日王守仁一句“知行合一”教会了人们学以致用的道理,现在的李宗吾便道出了“知行合一”的方法来,这种方法广泛流传,被更多的成功人士不断使用完善,但少见有所讨论的。
至今仍有人对厚黑二字非议频频,但骂的越是起劲,其厚黑的功力怕是越深吧。 如同一起真理一样,厚黑也无好坏之分,一切全在个人参悟把握。李宗吾先生的厚黑是仁义的面具,是社会和谐的音符,是厚黑的精华。我看过的有关厚黑学的论文中,大都以批判其面厚心黑之表面意思为主对厚黑有太多误解,李宗吾说:“阴称其言,而显弃其身。凡是我的学生,定要懂得这个法子。”“我每听见有人骂我,就非常高兴,说道:‘吾道大行已。’”现在太多人深精厚黑之道,却“阴称其言”,真是好没意思。即是学问,不如拿出来多交流一下。  1.何谓厚黑仁义 1.1厚黑 李宗吾曰:“不薄谓之后,不白谓之黑,厚者,天下之厚脸皮,黑者,天下之黑心子。
”(《厚黑经》)这个定义有些抽象,是古人传授之心法。既然难懂抽象,就给了我们无数种解释它的角度。厚可以理解为是脸皮厚,也可以是一种隐忍,一种坚毅;黑可以理解为黑心子,也可以是一种果断,一种权术。
“喜怒哀乐皆不发于色谓之厚,发而无所顾忌谓之谓之黑。后也者天下之大本也,黑也者天下之达到也。
”(《厚黑经》)是李宗吾对厚黑定义的补充解释,也是他最中意的解释。
厚还是一种厚道,孔子讲,君子不拘小节。厚道的人有时装糊涂,把别人的一些错误掩盖字他的厚之下。黑还是一种坚持,像曹操官渡之战,死战到底,无所顾虑,用过人的胆识成就他的胜利。
厚黑有这样三重境界。一则是“厚如城墙,黑如煤炭。
”(《厚黑学》)脸皮由薄变厚,心由白变黑到;到了这个境界,只算初步功夫。贪图小便宜,毫无人情味的厚黑,只是低等,不入流的厚黑,太厚终归会被打穿,太黑终究会被人厌恶。众人都不爱接近这种厚黑之人。
二则是“厚而硬,黑而亮”。
(《厚黑学》)深于厚黑的人,是以厚黑对厚黑,以恶对恶。任你如何打他,他自岿然不动;深于黑的人,如老招牌,越是黑,买主越多。能到第二部,固然同第一境界有天壤之别,但露了行迹,有形有色,人一眼就看的出。三则“是厚而无形,黑而无色”。
(《厚黑学》)这个境界至厚至黑,很不容易达到,化厚黑于无形,甚至让人们觉得是仁义的,只有深精仁义之道的才能望其项背。李宗吾说:“这个境界,很不容易达到,只好到古之圣贤中去找。
”(《厚黑学》)     1.2仁义
08教育 王安中 1080400056 仁是孔子思想的精华。孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他认为孝亲祭祖,都有相应的情感基础,孝基于对父母的敬爱,祭基于对祖先的怀念。譬如为父母服三年丧,就是子女对父母养育之恩的报答,它出自人的不忍之心(《论语·阳货》)。
宰我欲废三年之丧,孔子说他“忍”,说他狠心。与狠心相反的就是不忍,就是爱心,这种不忍的心情就是仁。
仁犹如洁白的质地,礼犹如色彩鲜艳的面,“绘事后素” (《论语·八佾》),仁是礼的内在基质,礼是仁的外在流露。离开仁的礼没有实质性价值。
“人而不仁,如礼何。人而不仁,如乐何。”(《论语·八佾》)。子张概括孔子的思想时说:“文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学? 而亦何常师之有? ”(《论语·子张》) 孔子对仁礼关系具有独创性的思想。
意识是孟子思想的精华。战国时期,随着宗法制瓦解,家族以外的社会伦理的相对独立性得到认识。在这样的历史条件下,孟子把孔子所强调的“仁”固定为家庭宗法基本伦理原则的同时,把“义”作为长幼关系、君臣关系等社会伦理原则加以讨论。
他把仁视为恻隐之心,并认为它是最基本、最普遍的人性概念,是其他人性概念的基础。但他认为,人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现——仁,而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现——义。他说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》)。
孟子的仁与义都有明确的内容,他说: “仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也”(《孟子·离娄上》)。 又说:“亲亲仁也,敬长义也” 。
所谓“从兄”与“敬长”同义。这个“长”包括一切长者,它不像亲亲之“亲”那样与自己有亲族关系,所以实质上,孟子的“仁”的概念主要针对宗法伦理,而“义”则是针对宗法伦理之外的社会关系,是君臣上下贵贱之宜。
孟子一方面竭力扩充仁的内涵以及覆盖面,另一方面,他对“义”又非常重视,试图给“义”以相对独立的地位。 “未有仁而遗其亲也,未有义而后其君者也”(《孟子·梁惠王上》)。  2.仁义与厚黑的关系——厚黑下的仁义 2.1大厚大黑,即是大仁大义 上边说道,厚黑是面厚心黑之术,厚黑到了第三重境界,就是无形无色,甚至接近仁义。其实,厚黑的最高境界就是仁义。
李宗吾说:“仁近于厚,义近于黑,宗吾引墨绳,一切事情,仁义之流弊,流于麻木不仁,而宗吾甚远矣。”(《厚黑丛话》)孔子讲仁即是不忍,是恻隐之心。
人人都有不忍之意,都有恻隐之心,就要做个厚道,大度之人。
厚,即是喜怒不发于色。厚道极点,心犹如浩瀚之宇宙,囊括四海,包举宇内,通融万物,是君子之腹。为人既然大度宽仁,就不能斤斤计较,总拿针尖对麦芒,理应有所理解,宽容,甚至是变通,示弱。
3.14事件中,为了在奥运前夕稳定外交环境,稳定国内社会秩序,更是为了不伤害广大藏族同胞的民族感情,团结绝大部分藏族人民,我国政府采取了相对柔和的解决措施,自始至终未开一枪。这是一种宽容,隐忍,示弱的措施,但却有效的解决了事件,更重要的是,在最大限度内减少了对藏族人民正常生活和民族感情的影响,使他们的民族凝聚力更强。
这是用厚颜之术,完成国家对一个民族的大仁。
因此大厚即大仁,在厚的面具下,隐藏的是仁爱之心。孟子认为最自然、最恰当的伦理行为必定是不搀杂个人情绪和主观计较的自觉行为,这就是义。为顾全大局,要义无反顾,舍生取义,大义灭亲,抛弃一切个人情感。
黑,即是一发而不可收拾。
黑到极点,心犹如无底之黑洞,黑不可见,无所畏惧,威力无穷,是英雄之气。即是为人英武重义,就不能瞻前顾后,受太多感情因素的干扰,理应深明大义,勇往直前,甚至是冷面无情。二战时期,英军破译了德军密码,得知德军即将轰炸考文垂。
如果及时疏散,市民可躲过此劫难。但德军因此会发现密码泄露,立即更换新密码,会对盟军下一步军事行动造成重大影响。
因此,丘吉尔觉定让德军肆意轰炸考文垂。虽然伤亡惨重,但是盟军很快破译出更多德军机密情报,为二战反法西斯战争的胜利做出巨大贡献。
用巨大的
08教育 王安中 1080400056 牺牲,换来的伟大的胜利。这是用至黑之心,完成对世界和平的大义。
因此,大黑即大义,在黑的面具下,隐藏着春秋大义。为众人之利而厚后者,到极点,即是仁;为大局之利而黑者,到极点,即是义。
仁义厚黑到此时,渐渐融为一体。李宗吾说:“我定有一条公例,用厚黑学以图谋一人之私利,是发卑劣之行,用厚黑学以图谋众人之利,是至高无上的道德。
”(《厚黑丛话》) “用厚黑以为善,则为善人;用厚黑以为恶,则为恶人。”(《厚黑丛话》) 2.2外厚黑而心存仁义 在先生看来,厚黑是为谋求世间仁义而所求的方法,仁义是应然的理想,而厚黑是实然的方法。“孔孟言道德,战国策土,则言其利害,普通人知有利害,不知有道德,故孔孟终生不遇,策土则立谈而取卿相之荣。苏秦说六国联盟,从利害立论,说的娓娓动听,六国之君,由翕然从之,张仪之解放联盟,请问同是一事,何以极端相反两之说,具能动人。
究竟两家之说,孰为真理。”(《厚黑丛话》)其实具是真理。
要了解这种问题,就先要了解人类的一种心理现象,或者说是一种人了社会之公例,即“目前之小利害,与日后之大利害,往往相反是也。例如忍嗜欲,劳筋骨,此目前小害也,以后有种种幸福,则大利也,贪财色,耽逸乐,此目前之小利也,日后有种种祸患,则大害也。”人性总为蝇头小利所获。言利害关系,还有很多人麻木不仁,直接讲仁义道德,岂不是更无效果。
你若对仁义研究不精,表达不当,反而会给人以华而不实,虚情假意之感,往往适得其反。不如诱以小利,晓以利害,帮助其踏入正途,勤恳修炼,终会有所进步。
仁义道德是一种道德理想,要通过艰苦修炼与认真感悟方能悟出其一二。理想是海山的航标灯塔,为我们指引方向。古人以仁义为人生最高境界,好比是航标灯塔为船员引路,船却不能开上航标。海上航行中会遇到无数滔天巨浪,完美风暴,水手劈波斩浪的航海技术和勇气好比是厚黑,以厚黑之方法,修炼的是仁义之心;厚黑面具之下,是仁义之魂灵;这种厚黑才是真厚黑。
2.3厚黑仁义——人性之两面 仁义是孔孟思想,孟子讲人性本善,他说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”他更多的关注了人性的善面。
而厚黑主要从荀子“性本恶”的角度,揭示出人性中最险恶,最厚颜,最黑暗的一面。人性无善恶之分,本是一体中的两面。那厚黑与仁义也是统一的,好像是太极中的两极,你中有我,我中有你,你我同源,你我同理,一阴一阳,分布两极,乍看黑白分明,实则融为一体。为人处世之哲学,看似有很多种,其实道理到头来只是角度不同。
也正如李宗吾在《亲访宗吾答客问》一文所叙述那样:“古今真理,只有一个,仁者见仁,智者见智,孔孟的仁义,老子的道德,佛耶的慈悲博爱,和宗吾的厚黑,均是一个真理,不过说法不同罢了。”由此看来,在李氏眼里,他所谓的“厚黑”,也只是于“仁义”、“道德”、“慈悲博爱”之外换个说法而已。 既然李宗吾说真理只有一个,仅仅只是说法的不同,但他何以于“仁义”、“道德”、“慈悲博爱”之外偏偏拈出“厚黑”两字为自己著作的总纲呢。
从文中看来,大概还是出于儒家所说的“立德”、“立功”、“立言”以求不朽的迫切心理吧。
李氏在书中不止一次大谈著作问世后,自己同门下弟子跟孔子同孔门弟子一样大吃冷猪肉的情形,言辞中充满了向往羡慕之情。
也大概正是在这种极端心理的驱使之下,他才于孔孟的“仁义”之外,单单挑出了这极端的“厚黑”二字。  3.如何正确运用厚黑 3.1仁义之下的厚黑 仁义之外是厚黑面具,厚黑之外理应有仁义的。 “大凡行使厚黑者,表面上,一定要糊一层仁义道德,不不能赤裸裸的表现出来,王莽失败,就是由于露出了的缘故。”(《厚黑丛话》)可见,厚黑是一种可用而不可看的东西。同时讲为人处世之道理,二者在外人眼里是水火不容。
你若将二者关系处理得好,相得益彰;你若处理的不好,事倍功半。所谓处理好其关系,即是用仁义包装你的厚黑。
人类的文化,尤其是中国传统文化中,讲求“含蓄”。
08教育 王安中 1080400056 近朱者赤,近墨者黑露骨者的厚黑别人不愿接近你,生怕沾一身泥污,避之不及。
再者说厚黑本是高深学问,轻易被别人发现,必定有所提防,不与你交流,怎样合作。
要让他看到你的本质是仁义的,还需真心相待。 3.2慎用厚黑 “厚黑学,这门学问,等同于学拳术,要学就学精,否则不如不学,安分守己,免得挨打。”“项羽坑降卒二十万,其心可谓黑了,而在我的书上,还说他黑字上欠了研究,宜其失败。”(《厚黑丛话》)没几年的功夫不要逞能要强,先领悟厚黑之精髓在做研究不迟。另外,厚黑运用还要分场合。
厚黑之法,变通处事可以,交友谈心,与亲近之人,应以心换心,万万不可滥用厚黑,否则没人敢成为你的朋友,孤独无助。 3.3仁义为本 这条也是最重要的。厚黑是权宜之计,变通之法。圆滑些免得彼此受伤害,促进人际和谐。
犹如是饭菜中的油盐酱醋,身上喷的香水,虽然必不可少,但多是点缀罢了。这并不是谋事之根本,还应以仁义为核心价值观,为仁义而厚黑。“用厚黑学以图谋一人之私利,是发卑劣之行,用厚黑学以图谋众人之利,是至高无上的道德。
”(《厚黑丛话》)一代名臣刘统勋,用厚黑洁身自好,清廉如一,一身浩然正气;用厚黑为社稷谋利,巧斗贪官,官场垢弊无几迹。而和珅为厚黑所虏,成为厚黑之奴隶,贪污腐败,自缢而死,成为天下笑柄。  后记 不求自己能领悟多少,更不求为厚黑追溯什么像样的源头,一则仅仅闲来无事,求得玩味;二则源于因常看历史,而对于名利双收与正人君子的疑问。
现在看来所得到的启发远远超过了自己的目的。厚黑是一种智慧,一种更直接的,更明显的智慧。它不同于以往的传统观念中对于义理的参悟,让“愚者自愚,明者自明”的方式,而是直接告诉你一种在某种状态下可以实用的解释系统。这自然是省事了,但也不免遭到更多人的误解,认为这是阴谋论,或者是“肮脏的勾当”。所以写此文也有为这门学问正名的意思,至少给信奉厚黑,且还没干出“坏事”,或者干了“坏事”而心神不宁的同胞们一个合理的解释吧。  
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