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听课笔记:蒙曼之《中国古代妇女史专题》

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<现在开始正题了哦,认真仔细看下面正文文章> 听课笔记:蒙曼之《中国古代妇女史专题》
听课笔记:蒙曼之《中国古代妇女史专题》
2012-02-18 01:23:18| 分类: 【学习札记】 |字号 订阅 主讲:蒙曼 中央民族大学历史化学院副教授

一、中国古代妇女史概说(为什么学习中国妇女史)
1.中国妇女缠足始于何时。中国古代妇女缠足始于宋朝,到清朝时比较盛行,是汉族妇女才缠足,本来清朝统治者希望汉族妇女放足(就像要求汉族男子剃发一样),但是汉族故意与满族作对,是一种民族抗争、民族情怀,你要我干的事,我偏不按统治者的意思办。
2.中国自古就鼓励才女写诗吗。
唐朝不鼓励女诗人写诗,虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。
李冶(李季兰):经时未架却,心绪乱纵横(薛涛李冶诗集二卷)。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞,如杨贵妃就是一个舞蹈家。
宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都是唐朝以前,难道宋朝以后中国不出美女。是因为宋朝以后中国人的观念(理学的存天理、灭人欲)发生变化,认为谈论妇女的身体不体面,谈论妇女的精神才体面。
3.中国自古就是男耕女织吗。明朝末期出现新的经济现象:社会分工机户出资、机工出力,机工是男的,男人去纺织,女人从事纺线、养蚕,开始并不是男耕女织。
4.中国古代有没有职业女性。
三姑(尼姑、道姑、卦姑)六婆(牙婆、媒婆、师婆、稳婆、婆、虔婆)就是古代的职业女性。青楼女子也是职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师(女教师)来教自己的女儿(教育的目的是达到色艺俱佳),以便嫁一个好人家。

5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟。唐朝以前是葬在父系祖坟中,包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式(找一个未婚而往生的男性结冥婚),葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因,是一个妇女身份认定的问题,唐朝以前把女人看作是父亲的女儿,所以葬到父系祖坟里,宋朝以后把女人看作外人,迟早是要嫁给别人,所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶:妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。

布洛赫:一个古董迷可能沉湎于故纸堆,但一个真正的史学家最重要的素质,却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代是和现代联系在一起的,直接相关,传统的影响非常大。色情行业的女性是穿的最不保守的,正规的职业女性穿得最为保守。柳如是是钱谦益的如夫人,据说写诗、写字比钱谦益还好。

张祜《戏赠村妇》:二升酸醋瓦瓶盛,请得姑嫜十日程。
赤黑眉临水笑,草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧,青纻裙高种掠轻。想得到家相见后,爷娘犹唤小时名。

A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间(特别是儒家文化)的关系是什么。   
二、妇女史的来历
古代史书有《列女传》,只是妇女史的一些资料。妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。
妇女史的来历:
1.西方女权主义和女权运动
A.第一代女权主义:教育、就业、政治方面的平等权利。B.第二代女权主义:社会生活和观念方面的平等,产生各种女权理论。西蒙娜.德.波伏娃:“妇女不是生成的,而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。
C.第三代女权主义:反思。没有与生俱来的本质的“男”和“女”,只有具有差异性的和在多种情境下形成的复杂的、多重的,甚至流动的社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性(不同阶层有不同想法)。
2.社会史的发展。民权运动-自下而上的社会史书写。
为了关注下层男性,社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
妇女史的定位:
1.添加了她的历史。
2.关于她的历史。关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。
3.因她而不同的历史:社会性别是一种代表权力关系的主要方式:不仅是权力形成的源头和途径,而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
妇女在哪里:
经书:《礼记.内则》
正史:《列女传》(《烈女传》)
小说:《世说新语.贤媛》
法律文书:《唐律疏议》
医书:《黄帝内经》
还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。
中国古代妇女的基本身份是什么。

三、中国古代妇女的规范(礼教、法律与习俗)
1.礼教的规范:《女儿经》
A.内外秩序:内夫家,外父母家。五服。男正位乎外,女正位乎内。
B.阴阳秩序:
C.妇女的身份:为女、为妻(为妇)、为母(为姑)。三从(未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子,《礼记.丧服》)四德(妇德,妇言,妇容,妇功,《女诫》)
唐妓女徐月英《叙怀》:为失三从泣泪频,此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐,长羡荆钗与布裙。
2.法律的规范:《唐律疏议》、《晋书.刑法志》
《唐律疏议》:“诸殴伤妻者,减凡人二等”、“诸妻殴夫,徒一年;若殴伤重者,加凡斗伤三等;死者,斩”。
《唐律疏议》:“七出三不去”:诸弃妻需有“七出”之状:一无子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六嫉妒,七恶疾。皆夫手书弃之......三不去者,谓一经持舅姑之丧,二娶时贱后贵,三有受无所归。
3.习俗的规范:女性不上桌吃饭等。
《女四书》:女诫、内训、女论语、规范捷录。
四、中国古代妇女的身体(身体与服装
1.妇女身体的文化意义。

A.生产与再生产。传宗接代的功能。
先秦到六朝,能否生儿子主要认为是男人的责任(用房中术来解决),隋唐以后,能否生儿子认为主要是女人的责任(借助妇科医学来解决)。妇女无子即无地位,无子可以被休。

B.女体入药和女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。
乳汁和经血入药,古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术(古代把房中术作为医术,一支采阴补阳,一支采阳补阴,认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止,认为是妖术)讲究采阴补阳,把女体作为药。
C.审美和欲望的载体。
诗经中有“手如柔胰”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。

D.道德的载体。身体不能让其他男人碰到。
E.邪恶的威力。明朝清朝的阴门阵(女人脱下裤子面对敌人)用以破除火炮的力量,张献忠、太平天国、义和团就使用过(当时没有人说这个不灵)。
鲁迅《朝夕拾.阿长和山海经》:民间相信女人脱下裤子,大炮就打不出来,放出来就要炸自己。(认为大炮是纯阳,女性露出的是纯阴)
2.妇女服饰的文化意义。
A.妇人从夫、子之色。五品以上服紫,九品以上服朱。
B.时代的变迁。先秦到汉:曲裾深衣。(后来的女人“三绺梳头,两截穿衣”被男人认为没本事,低人一等,男性是一截穿衣)。先秦到汉还没有内衣。
魏晋风度:上袄下裙(开始出现两截)。宽袍大袖是魏晋风度的标志。盛唐气象:衫裙系统加披帛,透明华丽,还可穿男性化的服装。宋代的褙子(加披风、风衣),素淡、紧窄、无线条。清代满人穿旗袍(无曲线,骑马所穿),汉人在宋代服装上加云肩,繁缛而不蓬勃,有一种内在紧张感,显得严谨,细节繁琐,有末世情调。
C.身份的不同。清代命妇的补子(文官一品鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品雁......武官一品麒麟,二品狮子,三品豹,四品虎......),无命级的夫子用天青色大褂,不用补子,红裙,衣袖口边镶绣可随意。妾只能用粉红色和淡蓝色。
中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念。
五、中国古代妇女的经济活动(家庭经济承担人、继承人)
1.妇女作为纳税人
秦汉到隋朝时期,交算赋、口赋,均田制缴纳租庸调。隋朝时妇女结束个体纳税人身份(以家庭为单位)。

2.妇女作为家庭经济半边天
A.男耕女织。
B.女织顶门立户。
3.妇女作为职业女性
《宋稗类钞》:中下户生女儿教手艺,培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称,就中厨娘最下色,......然非极豪富贵家不可用”。(中国早期的职业女性打工仔。)其他的还有妓女、奶妈(乳母,皇帝有杀亲母后的保太后),三姑六婆、闺塾师(班昭、李清照)群体(寡妇为主,很有道德观念,没有与男主人私通的现象),利用女性的自然属性和文化属性获得收入。
4.妇女作为继承人
嫁妆(奁田、现金、衣服、首饰等)和户绝的情况下作为继承人。宋代妇女嫁妆比较多(多陪嫁找一个好男人,不然被男方瞧不起,选不上)。
中国古代妇女的经济能量为什么会被低估。
六、中国古代妇女的文化活动(书写与被书写)
《季女琼章传》:桂寒清露湿,枫冷乱红凋。
(叶小鸾父女对,有柳絮因风之思)
1.文化的创造者。
如李清照等人。
A.在唐朝以前,教育更加贵族化,妇女文化活动偏重于艺术,如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。
B.随着宋朝社会变化,对于妇女的文学才华有了正面认识。
进士科对整个社会风气的改变。家庭对母教的依赖:欧母画荻教子。

C.明朝后期庞大的才女群体。出现很多知名的闺秀(如叶小鸾一家都是诗人)、名妓(如秦淮八艳柳如是等人,陈寅恪非常推崇此人)。而且名妓接触面广,文化学识更高更宽。
柳如是:《金明池.咏寒柳》:春日酿成秋日雨。念畴昔风流,暗伤如许。纵饶有,绕堤画舸,冷落尽,水云犹故。
忆从前,一点东风,几隔著重帘,眉儿愁苦。待约个梅魂,黄昏月淡,与伊深怜低语。

D.清朝闺秀取代名妓,成为文化活动的主要承担者。清代女性诗歌总集收千人以上的三部:乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》;道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》;咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。
名父之女,才士之妻,令子之母。如恽珠。
2.文化的审视对象。

A.作为文学和艺术审美的对象。

B.德、才、色三不朽。

3.德与才、男与女的困惑(是否需要有才,无才便是德,男性精神、男性才华与女性身份的困惑)
妇女的文化活动对妇女意味着什么。

七、中国古代妇女的政治活动(资源与困境)

八、中国古代妇女的宗教信仰(信仰者与被信仰者)

九、中国古代妇女的规范与现实。                     《听课笔记:蒙曼之《中国古代妇女史专题》.电脑版点击下载文档可以下载此文章168资源分享社区》

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